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古代相人术与相物术知识详解

编辑:小普  点击量:   来源:普贤居

相术史上有一种把与人有关的物品作为审视观察对象,并因此预言这个人的吉凶贵贱的门类,这就是物相。物相是相术发展史上的怪胎。在漫长的历史中,由于相术的衍盛,有更多的人迷信相术,把相术看成是较为理想的一种预测命运的方术,对操作此术的相士寄予了很大的希望。另一方面,由于相术枝繁叶蔓,门派林立,迷信的人们因此附会臆想,以为既然形貌可以显示贵贱吉凶,那么与人有关的物品显现出这个人的癖好、性情,自然也就可以根据这些物品来占断吉凶了。

 

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除了这种因形相引起的联想,物相的产生与古人喜好的“物占”也有密切的联系。“物占”是通过自然景物来预测吉凶的迷信活动,它在我国历史上各个时期都被广泛地应用于民间。祈福禳灾,最简单的莫过于这种顺手拈物、随意附会的方法了。譬如汉代曾有一种根据风向、风力、吹风的时间推测吉凶的相风术。<太平御览》卷九著录了郑玄《相风赋》和张华《相风赋》。相风,即谓风也有“休征”与“咎征”。

 

《太平御览》卷八七二“休征”部云:“《符瑞图》日:翔风者,瑞风也,一名景风。春为发生,夏为长盈,秋为收藏,冬为安宁。”“咎征”引《史记》:“殷纣末年,大风飘牛马,壤屋板树,飞扬数十里,周灭之。”在古人看来,风、山、水……一切自然物象都有休咎潜藏于其间,只是有的尚未被人认识运用而已。作为万物之灵的人生活于物质世界中,把与人有关的自然物象的休咎附会于人的身上,这就是物相家们的“思想成果”。

物相又根据不同的物品来分类,如相印、相字、相名、相笏等。下面分别作简要说明:
相印法根据印章所刻的篆文占卜吉凶祸福的方法。关于这一相法的创始人,目前仍没有一致的结论,‘太平御览》卷六八三引《相印书》云;“相印法,本出陈长文……占吉凶十可八九,仲将问长文从谁得法,长文日:‘本出汉世。’”又引《相印经》云:“印有八角十二芒,印欲得周正,上稳下平,光明洁清,如此皆吉。”关于相印法的著述,除了《太平御览》所引《相印书》、《相印经》二书,《隋书·经籍志》著录韦氏《相板印法指略抄》及《程申伯相印法》各一卷,但均已散逸。

 

相字法又称“拆字”、“测字”。其法将字分合笔形,附会人事,以占断吉凶。清《右台仙馆笔记》云:“拆字之术,古谓之相字,在宋则有谢石,见何《春绪纪闻》,在明则有张乘槎,见《镏绩飞雪录》。谢石事人多知之,至张乘搓则知其名者少矣。其法随举一字,就机之所触而断吉凶。今江湖间挟此技瑚口者,先有一定之字,就其字习成口诀以应问者,此岂能有中哉!”

相字的诀窍看来就在“就机之所触而断吉凶”,这个“机”字颇耐人寻味。机,指事物变化的迹象、征兆。对相字家而言,就是要在拆字之后的迹象中断明拈字之人的吉凶之兆。

擅长相字法的相士不乏其人,其中以宋代谢石、周生,明代张乘槎.清代范时行较为有名。他们是怎样相字的呢?我们看看著名相字专家谢石的行状就可略知一二了。《宋稗类钞》云:
“谢石(润夫),成都人。宣和间至京师,以相字言人福祸。求相者但随意书一字,即就其字离析而言,无不奇中者。名闻九重,上皇因书一‘朝’字,令中贵人持往试之。石见字,即端中贵人日;‘此非观察所书也。然谢石贱术,据字而言,今日遭遇即因此字,黥配远行亦此字。‘朝’字,离之为十月十日,非此月此日所生之天人,当谁书也。,一座尽惊。中贵驰奏,翼日召至后苑,令左右及宫嫔书字示之,论说俱有精理。赐赉甚厚,并与补承信郎。缘此四方来求相者,其门如市。”

 

相术知识解析形相

相术知识解析形相,看相的手段都是通过仔细地审视观察来预言吉凶福祸,这里不必详说口从审视观察的对象来看,有形、脉、物三种,相术据此可分为形相、脉相、物相三类。一般人所谓的相术,其实就是指形相而言。形相是通过观察身体的各个部位及其相关的变化来预言吉凶,这是我们所说的相术的主要内容。相术认为,“人命禀子天,则有表候于体”。“盖性命之著乎形骨,吉凶之表乎气貌。”“夫命之与相,犹声之与响。

声动乎几,响穷乎应,虽寿天参差,贤愚不一,其间大较,可得闻矣。”因为身体无时不透露出生命的“表候”’“是以古之圣贤察其人则观其形,观其形则知其性,知其性则尽知其心,尽知其心则知其道;观形则善恶分明,识性则吉凶显著。且伏羲日角、黄帝龙颜、舜目重瞳、文王四乳,斯皆古之瑞相,见之间降,圣人也。其诸贤愚修短’犹之指掌微毫丝末,岂得逃乎?故相论形神之术,自此而兴焉。”(《太清神鉴·序》)显然,通过形体来分辨善恶吉凶是形相的基本方法和内容’形体的观察,目的是揭示情性的善恶,情性的善恶是吉凶的基础。

既然形相以人体为观察对象,那么一切可以显示“表候”的身体部位’如骨骼、皮肉、眉须、毛发、额颊、眼、鼻、口、唇、齿、舌、耳、颈、肩、腋、背、乳、腹、腰、脐、臀、肛门、四肢、手、足、掌、指、甲、生殖器官、气色神情、言谈举止乃至大小便等,都含有关涉个人不同命运的深层意蕴而成为观察对象。它们看起来形态各异,杂乱无章,而实际上有迹可循,各有意味,只要掌握了这一鲜为人知的形态运动规则,便可以揭示蕴含在其中的命运消息。在相术家看来,相术的奥秘,就在于一般民众并不通过晓其揭示命运的各种“密码”的底蕴;相士水平的高低,表现在他对这些“密码”的了解程度和操作水平。

最初相术家对形体各部位的观察和评论较为粗糙和简单。托名于汉初许负所著的《相法十六篇》即仅以人体14个具体部位特征和行、声两项作为评判人的命运的,且各条自为一说,互相无涉。另外,各家相上所注重的部位也各不相同,这样势必会形成一个人因各个部位表征的不同,可以同时推出几种矛盾的命禄,且无法反映人与人之间命运的细微差以及个人一生命运的沉浮变化,难以自圆其说。于是,形相很快朝三个方向发展:

 

(一)形体部位格局的细密化。后来的形相不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征,而是通过归纳、分类,将它看作层次极为细腻,内容极为丰富的大系统和小系统,如面相细分为13部位,属一大系统,耳朵的形相命禄可分为20多种,属一小系统。大小系统的配合、联系,解决了人与人之间命禄不同的细微差别,命运的评估也由最初简单的寿天、贵贱,发展到人的仕途、年俸、疾病、生育、家庭、祸福、饮食、出游等等,几乎将一个人一生所有的生活内容全部囊括无遗。

(二)形体部位之问的整体化。栩术最初并不是通看全身来预言命运的,有的侧重看面相,有的侧重揣骨相等等,各本其说,支派横陈。发展到后来,由于相术的精密,大多数相士不再就人的某一部位的特征孤立地预言命运,而是将人的形体部位看作是一个有机的统一体,且部位之间对命运的表现各有主次,对命运的内容各有所司,看形相也有一定的程序顺递,所谓先观骨骼,次量三停,再察面相,又辨气色等等的“十观法”,最后综合所有外在表征,预测命运,这样又解决了人的不同形相所显示出不同命禄的相互矛盾的问题。

(三)阐释命运的动态化。人的形相是一辈子的变化不大的生理特征,以此论命运,必然导致“一锤定音”,只见“命”不知“运”,而事实上一个人的命运是不断变化的。为此,相术又提出了气色说,即根据一个人面部不同部位所表现出来的红、黄、青、黑、紫、白不同颜色,以推论近在眼前,远至后半辈子的祸福吉凶。同时,又建立“流年运气”等术数,并把它与形体部位的命相交融起来,部位特征决定总的命禄,气色决定一时空范围具体的吉凶祸福的变化,从而又构成了一个既相对稳定又变化无穷的命运说。这样,终于自以为自圆其说,无懈可击,解决了术数上的全部困境,而一般人只知其表,不究其实,也觉得颇有道理,深信不疑。

由于形相是相术的主体,人们常把它们等同起来。为了叙述的方便,我们一仍其旧,即在下文中把形相当作相术的主要内容来分析评价。


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