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相学的历史见证详解

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相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传?文公元年》载:一次会葬中,公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相,便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说:"谷可以祭祀供养你,难可以安葬你。谷的下颔丰满,其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。

 

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至战国,看相始流行。《增孔子?执节篇》载:魏安茵王问子顺,拜马回为相是否合适。子顺答曰:"长眼猪视者诡诈。"后马回为相,终以谄获罪。此时看相之术虽已流行,但主要作为一种参政手段被人注意,职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期,相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹,《史记》就有种种详细的记载。

 

但凡汉代发迹显达之人,如丞相周亚夫,长平侯卫青,吴王濞,淮南王英布,将军李广,御史大夫倪宪等,都有命相故事传世。据《后汉书》记载:东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行,此时相学理论体系初步建立。《汉书?艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载,仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、《听声相形》诸种。

 

两汉以后,迨至李唐,看相成为重要的社会职业,相书多达三十余种,一百三十多卷。此后宋、明两朝,看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵,不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论,大量相书充斥书肆。明以后,相术逐渐流向民间,成为江湖术士敛财养家的手段。自此,无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。

 

古代相学名流群芳灿若星辰,如春秋时期的姑布子卿,战国晚期的唐举,汉代许负,唐代袁天纲、李淳风,宋初麻衣道者、陈搏,明代袁忠微,清代陈钊等,皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数,但大多数是相互转抄,自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广,托名宋代陈搏的《神相全编》体系相学五官。
  

相学上的说法

所谓的“五官”,指的就是“耳、眉、眼、鼻、口”等五种人体器官。而且在相学上,分别被赋予一种名词如下:

(1)耳:名为“采听官”。

(2)眉:名为“保寿官”。

(3)眼:名为“监察官”。

(4)鼻:名为“审辨官”。

(5)口:名为“出纳官”。
  

透过“五官”的分析,能对一个人做一些相学的基本分析,并进而判断一个人的运势吉凶。通常“眉毛”关系到健康、地位;“眼睛”关系一个人的意志力、心地良善;“鼻子”关系到一个人的财富与健康;“嘴巴”关系一个人的幸福、食禄与贵人运;耳朵关系到一个人的长寿与否。
  

工具书上的说法新华字典上面的说法是:五官包括眼、耳、口、鼻、身。辞海上面的解释是:眼、耳、口、鼻、心。亦多用以指脸上的器官。清沉复《浮生六记?浪游记快》:“不维气候回别,即土著人物,同一五官而神情回异。”老舍《四世同堂》二:“匀称的五官四肢,加上美妙的身段,和最新款式的服装,他颇像一个华丽光滑的玻璃珠儿。”
 

汉皇帝侍妾称号。元帝定妾媵位号,从昭仪起,分十四等。五官位于第十二等,禄秩相当于三百石官。《孔子家语 辩政》:“齐君为国,奢乎台榭,淫于苑囿,五官伎乐,不解於时。”《汉书?元后传》:“公聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等,置酒歌舞。”唐罗虬《比红儿》诗:“应缘近似红儿貌,始得深宫奉五官。”
 

中医上的五官指的是:目,舌,口,鼻,耳。分别与人的五脏相对应。其中,目对应肝,舌对应心,口对应胃,鼻对应肺,耳对应肾。察五官而知病情。有一定的科学道理。《灵枢经?五阅五使》:“五官,歧伯曰:‘鼻者肺之官也,目者肝之官也,口脣者脾之官也,舌者心之官也,耳者肾之官也。’”
 

五行之官。古代传说中的五神。《左传?昭公二十九年》:“故有五行之官,是谓五官……木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”
 

分管天地幽明之官。分司天、地、神、民、类物的五种官职。《国语?楚语下》:“於是乎有天、地、神、民、类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。”韦昭注:“类物,谓别善恶、利器用之官。”七、殷周时分掌政事的五个高级官职。《礼记 曲礼下》:“天子之五官,曰司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众。”郑玄注:“此亦殷时制也。”《周礼 春官 小宗伯》:“毛六牲,辨其名物,而颁之于五官,使共奉之。”按:此指司徒、宗伯、司马、司寇、司空。《商君书 君臣》:“圣人列贵贱,制爵位,立名号,以别君臣上下之义。地广,民众,万物多,故分五官而守之。”
 

指五官中郎将。《汉书 百官公卿表上》:“郎掌守门户,出充车骑……中郎有五官、左、右三将,秩皆比二千石。”宋王千秋《贺新郎 石城吊古》词:“遂但见蜀吴烽举,致使五官伸脚睡,唤诸儿画取长陵土。”按,此指曹丕。丕建安间曾任五官中郎将。参见“五官郎”。
 

司历之官。《旧唐书 职官志二》:“乾元元年置五官,有春、夏、秋、冬、中五官之名。”《新唐书?百官志二》:“武后长安二年,置挈壶正。乾元元年与灵台郎、保章正、司历、司辰,皆加五官之名。”历代至清,皆设此官。
 

命与相

命相是算命和看相的合称,算命术以子平四柱最为流行,以一个人的出生时间(年,月,日,时)来推算,也叫"八字术"。这是一种最能体现时空学说的算命术。
 

为什么人的出生时间对于一个人的一生有巨大影响呢?因为不同的时间,其宇宙空间也不同,宇宙气场的影响也就不同。好比一粒豆子在一年当中任何时候播种都能发芽,但是一定要在春季这个最佳时间种才能生长、开花、结果。
 

看相术,有看面相的,有看体相的,有看手相的,有听声音的。其实,要整体结合才达上乘,而且要结合看相时的时空组合,才能准确推断。要超越立体的人相(三维空间),进入时空结合的多维人生中去悟知被相者,才能真正抓住"用神",称得上"神机妙算"。
 

例如,一个人五官端正,无隙可击,但是某宫气色不佳,根据流年推算,进入该段时间必然有灾祸。反过来,推断某一时间内有灾祸,便可结合该时间与空间的结合,推断出何祸何灾和凶象大小。
 

命相术与中医的关系最为密切。中医的诊(谈、闻、问、切),其中望诊,就是根据人的形体,气色来判断疾病的。精通医学知识,能进一步提高命相水平。
 

日本有一位相学大师,门下拜师求学的弟子非常多。弟子新入门,他不教相学,而是要他们先熟读《黄帝内经》及汉代医圣张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》。
 

命相相同的人,所据时空不同,一生吉凶祸福必然隔若天渊,有天地之别。算命看相的人不知时空变化,必定会胶柱鼓瑟,拘泥于教条而失灵验。

 

流年运气

欲识流年运气行。男左女右各分形。天轮一二初年运。三四周流至天城。

天廓垂珠五六七。八九天轮之上停。人轮十岁及十一。轮飞廓反必相刑。

十二十三并十四。地轮朝口寿康邢。十五火星居正额。十六天中骨格成。

十七十八日月角。运逢十九应天庭。辅角二十二十一。二十二岁至司空。

二十三四边城地。二十五岁逢中正。二十六上主丘陵。二十七年看冢墓。

 

二十八遇印堂平。二九三十山林部。三十一岁凌云程。三十二遇紫气生。

三十三行繁霞上。三十四有彩霞明。三十五上太阳位。三十六上会太阴。

中阳正位三十七。中阴三十八主亨。少阳年当三十九。少阴四十看须真。

山根路远四十一。四十二造精舍宫。四十三岁登光殿。四十有四年上增。

寿上又逢四十五。四十六七两颧宫。准头喜居四十八。四十九入兰台中。

 

廷尉相逢正五十。人中五十一人惊。五十二三居仙库。五十有四食仓盈。

五五得请禄仓米。五十六七法令明。五十八九遇虎耳。六十之年水星位。

承浆正居六十一。地库六十二三逢。六十四居肢池地。六十五处鹅鸭鸣。

六十六七穿金缕。归来六十八九程。七十之年逢颂堂。地阁频添七十一。

七十二三多奴仆。腮骨七十四五同。七十六七寻子位。七十八九丑牛耕。

 

太公之年漆一岁。更临寅虎相偏灵。八十二三卯兔宫。八十四五辰龙上。

八十六七已蛇中。八十八九午马轻。九十九一未羊明。九十二三猴结果。

九十四五听鸡声。九十六七犬吠月。九十八九买猪吞。若问人生过百岁。

顺数朝上保长生。周而复始轮于面。纹痣缺陷祸非轻。限运并冲明暗办。

更逢破败属幽冥。又遇气色相刑克。骨肉败破自伶仃。倘若运逢部位好。

顺时气色见光晶。五岳四渎相朝挹。谁诚神仙真妙诀。相逢谈笑世人惊。


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